اتفق علماء الرسم على إثبات الياء في اتبعني هنا خاصة كما هو كذلك في جميع المصاحف العثمانية وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ تامّ مِنْ أَهْلِ الْقُرى كاف ، ومثله : من قبلهم للابتداء بلام الابتداء ، وكذا : واتقوا لمن قرأ تعقلون بالتاء الفوقية تَعْقِلُونَ تامّ نَصْرُنا حسن ، لمن قرأ فننجي مخففا ، ولا يوقف على نشاء ، وليس بوقف لمن قرأ فننجي مشدّدا ، ويوقف على نشاء وهو كاف . الضمائر الثلاثة في وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا للرسل ومعنى التشديد في كذبوا أن الرسل تيقنوا أن قومهم قد كذبوهم ، والتخفيف أن الرسل توهموا أن نفوسهم قد كذبوهم فيما أخبروهم به من النصر أو العقاب ، وأنكرت عائشة رضي اللّه عنها قراءة التخفيف بهذا التأويل . فإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يوعد بشيء أخلف فيه ، وعائشة قالت : معاذ اللّه لم تكن الرسل لتظنّ أن لا نصر لهم في الدنيا ، ومعاذ اللّه أن تنسب إلى شيء من ذلك لتواتر هذه القراءة . وأحسن ما وجهت به هذه القراءة أن الضمير في وَظَنُّوا عائد إلى المرسل إليهم لتقدّمهم ، وأن الضمير في أنهم ، وكذبوا عائد على الرسل ، أي : وظنّ المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا ، أي : كذبهم من أرسلوا إليهم بالوحي وبنصرهم عليهم الْمُجْرِمِينَ كاف ، وقيل تامّ لِأُولِي الْأَلْبابِ حسن كُلِّ شَيْءٍ ليس بوقف لأن ما بعده منصوب بالعطف على ما قبله ، وقرأ حمران بن أعين وعيسى الكوفي تصديق وتفصيل وهدى ورحمة برفع الأربعة ، أي : ولكن هو تصديق ، والجمهور بنصب الأربعة ، آخر السورة تام ، قال ابن عطاء ، لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استروح .